01小马拉大车

有东说念主淡薄过一个不雅点：东说念主与东说念主之间的差距，就在于对“东说念主性”的剖释。

一谈到东说念主性，多数东说念主第一工夫会念念到，东说念主性本善，东说念主性本恶，偶然其他什么奇奇怪怪的东西。

东说念主性，真实就独一善恶吗？

只用善恶来评价东说念主性，那就显得有点浮浅了。因为东说念主性不仅有善的一面，还有恶的一面。更多的工夫，善恶也无法评价。

举个例子。秦始皇嬴政横扫六国，你以为是善，如故恶呢？

再举个例子。秦朝末年，陈胜吴雄伟泽乡举义，你以为是善，如故恶呢？

你无法给出准确的评价。因为善恶，并不是鼓胀的，而是相对的。更纰谬的是，善恶的说法，都仅仅“跑马观花”费力。

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先来谈谈秦始皇嬴政横扫六国。

站在始天子的角度，你会以为，这抵触的六国都是反贼。由大秦湮灭六国，这是势在必行，谁也无法远离。

可站在六国的角度，你会以为，秦始皇嬴政徒增夷戮，夺了六国贵族的钞票和地皮，而莫得任何的悯恤，等于妥妥的暴君。

为什么角度不同，所秉合手的气派，所获得的成果，就不相似？

一句话：屁股决定脑袋。

你处于什么阵营，位于什么阶级，那你就会秉合手什么不雅念。你是始天子阵营的东说念主，那你就会相沿始天子。你是六国阵营的东说念主，那你就会反对始天子。

可见，这跟善恶莫得一毛钱干系，只跟“利益”揣度。

利益相宜我方，那就倒向这一边。反之，利益不相宜我方，那就会倒向另一边。莫得奸恶，也莫得正义，独一特地现实的利益。

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谈收场秦始皇横扫六国，咱们再来谈谈陈胜吴雄伟泽乡举义。

关于陈胜吴广，汉代史学家司马迁，还有意写了一部《陈涉世家》。

这里要科普一个历史小常识。

“本纪”是全书提纲，以王朝的更迭为体，按年月工夫记叙君王的言行治绩。比如说《高祖本纪》，写刘邦的。

“世家”记叙子孙世及的贵爵封国史迹和特地纰谬东说念主物奇迹。比如说《孔子世家》，写孔子的；《陈涉世家》，写陈胜吴广的。

可见，司马迁关于陈胜吴广的评价，那是极高的。

......

明太祖朱元璋登基后，关于陈胜吴广，如斯评价：“秦之陈胜、吴广，汉之黄巾，隋之杨玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王则等辈，齐系造言倡乱首者。”

约莫真谛是，陈胜吴广，都不是什么好东西，乃是罪魁罪魁。

对此，多数历史小白都猜疑，这朱元璋一启动，不等于叫花子沙门吗，为什么他会约束陈胜吴广呢？

朱元璋如故小喽啰的工夫，当然是信赖陈胜吴广的。可跟着朱元璋发财致富了，位置不同了，那他关于陈胜吴广的评价，就不相似了。

如何络续呢？

朱元璋我方如故反贼(相干于元朝）的工夫，跟陈胜吴广当然是一说念东说念主。

朱元璋打败元朝，横扫寰宇，就照旧是明朝天子了，跟陈胜吴广照旧不是一说念东说念主了。

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朱元璋气派的革新，等于“东说念主性”的写真。

我跟你是一说念东说念主的工夫，那我当然以为你是好东说念主。如若我跟你不是一说念东说念主，那我就会以为你是坏东说念主。

这种好与坏的诀别，只跟当事东说念主的态度、不雅念、位置揣度。

当你是富东说念主的工夫，你就会郑重穷东说念主，发怵穷东说念主抢了你的钞票。

当你是穷东说念主的工夫，你就会郑重富东说念主，发怵富东说念主收割你的韭菜。

在富东说念主的眼中，穷东说念主都是不讲道理的。而在穷东说念主看来，富东说念主都是耳不忍闻的。这等于所谓的“白昼不知夜的黑”。

为什么东说念主与东说念主之间无法互相络续，无法互相体谅？因为作念不到。

你是狼，当然就无法跟羊共情。你是羊，当然就无法跟狼共情。寰球的利益追求都不相似，又怎样可能互相络续呢？

是以说，单纯以善恶来评价东说念主性，就显得有点浮浅了。影响东说念主性的，遥远都是当事东说念主的“屁股”。屁股决定位置，决定利益，决定不雅念，决定站队。

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当你读懂了历史的东说念主性形而上学，才能看穿东说念主类寰宇的运行逻辑。

如若你是打工东说念主，那你详情会怀恨，为什么雇主不体谅打工东说念主？安祥地，你就视雇主为敌东说念主了。

如若你是雇主，那你详情会怀恨，为什么职工天天摸鱼，不干活，带薪拉屎？安祥地，你就视职工为敌东说念主了。

职工和雇主，仅仅两个不同阶级的东说念主费力，他们既有善的一面，也有恶的一面，但推行如故“缱绻勃勃，东说念主性本私”。

职工天天摸鱼，等于为了少干点，搪塞点。雇主天天压榨，等于为了我方多赚点。

他们所作念的一切，都为了我方。

铭刻丘吉尔的一句话就好——在这个寰宇，莫得遥远的一又友，也莫得遥远的敌东说念主，独一不灭的利益。

用利益的视角，去看待东说念主性，你就会得出最为准确、真正的谜底。

文/舒山有鹿小马拉大车